在网上看到一部有关“安乐死”的奥斯卡外语奖西班牙电影
https://www.youtube.com/watch?v=Wa2KH7blfAQ
又想起了十多年前的旧文
…........
28.9.2023
常常在一些小说和电影里看到这样的场景，当有些动物甚至（在战场上的）人类处于痛苦不堪毫无生望的情况时，最人道仁慈的做法往往就是尽快“成全”他/牠们，让他/牠们尽快得以解脱，好好上路
..........为何就是不愿意让那些“有需要”的人“好好的去”？而非要他们“死得很难看”不可（例如跳楼服毒等等等等
............
）？！
另外来说，一个人如果知道自己能有选择死得“舒舒服服”，除了不怕死，会不会也活得更安乐？
安乐活？
安乐死？
今天报上又有一篇关于“安乐死”的读者来函。
感叹人的脆弱以及“身不由己”的现实和无奈！在生趣全无，生不如死，解脱之日遥遥无期，累人累已的境况。灵魂和肉体都一致决意求去，道貌岸然而顽冥不灵的法律却处处加以阻拦？！
法律莫非原为制裁歹人而设？也有人说：法律不外人情，可是在此却成为了无辜无助者无情无理的刑罚。只为了“安乐死”合法化所带来的种种“可能”犯罪，滥用条规的问题。这么一来，恶人或许（？）无法作恶，但好人良民却要因此而备受“活”罪！天理何在？！
将心比心，设身处地；如果身体健康，前途光明，生活快乐，谁会一心求“去”！？“安乐死”和自杀在性质上虽是两回事，但同样需要勇气，而决定要“安乐死”者都是经过“深思熟虑”，并非一时冲动。
反对安乐死者和有关执法者如今健壮如牛，可以滔滔不绝振振有辞的说教。到了一天自己也绝症缠身，瘫痪在床，求生不得，求死不能，个人尊严全无时，是否还能坚守“原则”？到时又有谁知道或在乎？！就如昔日商鞅变法最后落得个“作法自毙”，那或许是报应。但商鞅变法最低限度还有其积极的一面和成效。无穷无尽，毫无意义，全无希望而又“祸延亲友”的痛苦难道只为了那麻木不仁的法律和所谓的道德原则？！这里头逻辑何在？还有人道和仁慈吗？
这也许是人类社会制度的悲哀，很多时候在为了保护群体安全的“前提”下，个人“微弱”的呼声哀号和权利意愿往往被牺牲剥夺和忽略。再加上隔岸观火，立场各异的众说纷纭，有关争论已非沟通问题而已！
十月二十三日早报刊登了本地某些宗教团体及医疗界对安乐死的声明表态。作为“首当其冲”的有关组织机构，在回应有关议论的同时，当然也不忘为自己的社会贡献记上一功！这些声明表态表面上都是堂皇和仁慈的道理。然而其中是否有切身利益成份或利益冲突
(Conflict
of interest ) ，千丝万缕的谁又能说得清楚？
平心而论，按宗教及医疗界的信仰精神和专业原则又如何能支持“安乐死”？这对他们来说根本就没有讨论的基础。最轻松的大约是报章媒体吧？置身度外也乐得有个名堂写文章，发表评论（如某编辑所说的“借题发挥”？！）卖报纸。最终大事化小，小事化无，各遂所愿，皆大欢喜！
现实是：当一个人身罹绝症，万念俱灰，身心痛苦忍无可忍的时候，他
/
她最渴望和最关心的，肯定不是什么法律条文和道德文章，而我们所能表现的仁慈除了让他
/
她们尽快解脱，还有什么？
外一章
法国哲学家伏尔泰（Voltaire）曾说过：“我们都将会离开世界，这世界仍和我们发现它时同样的愚蠢和恶劣”。这是一个智者，哲人眼中的现实世界。
当我们不再留恋，不再喜欢一个地方的时候，若有条件，我们有选择离开的自由。但当我们不再留恋，不再喜欢这个世界时。不管有没有条件，都不能自行选择离去，肉体似乎比精神更自由，更受优待，只是：都让肉体主导精神，人不都成了行尸走肉了吗？
中国古人说过：“生于忧患，死于安乐”。这是一种无奈，也是一种祈求。另外来说，一个人如果知道自己能有选择死得“舒舒服服”，除了不怕死，会不会也活得更安乐？
我们在没有选择余地的情况下来到这个世界，无论贫贱富贵，都只好既来之且安之，能积极乐观的活着固然是一种福气。但也听说过：生命诚可贵，爱情（或亲情）价更高。若为自由故，两者皆可抛。
当一个人由于毫无希望和意义的身心苦痛煎熬，已经没有丝毫要生存下去的意愿，已经到了爱情亲情皆可抛的地步，他/她们争取自由离去的权利和意愿是否仍然要被剥夺！？这究竟是神的旨意还是人的愚蠢和残忍？
一个人如果连死都不怕（只怕死不去？），甚至还希望能快点死，一定有其理由，不在其“位”，别人又如何能理解那种心情？为何非要让他们他/她们连“死”都要背上一个“罪名”？加重他/她们亲人的悲痛？为何就是不愿意让那些“有需要”的人“好好的去”？而非要他们“死得很难看”不可（例如跳楼服毒等等等等
............
）？！
不要再假慈悲了，“安乐死”并不是“帮人自杀”，而是给人们自杀以外一个有尊严以及有慈悲心的选择！不让人有个“善终”难道背后有些什么不可告人的功利盘算？！若然？那就要注意报应了！
原写于3.10.2008修改于20.10.2010
摘录自“佛教如何看待安乐死”
佛教讲不杀生，这是绝对的，但也不是必然的。有时候一个坏人杀了许多好人，站在慈悲，站在维护公理和正义之下把这个坏人杀掉。杀了他之后，我有功，也有过，杀人终究要受罪业的果报，但相较之下，杀人的罪过比较轻，维护公理正义的积极功德是比较大的。
在佛经里，佛陀于因地修行时，曾为了救五百个商人而杀了一个坏人，所以杀生有时候也可以看成是一种慈悲。只是小乘佛教对于杀生的问题，往往宁可舍生也不去伤害虫蚁；反之，大乘佛教则会权衡轻重，为所当为。例如在国与国发生战争的时候，为了救国，他会挺身杀敌，或是为了慈悲救人，他也宁可自己担负业报而牺牲自己去杀生救人。所谓「有爱则可平于天下，无爱则家庭不和」，所以在爱与慈悲之下决定许多事情，就如大乘佛教里所说的「饶益有情」。
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